La Rose de Jéricho, tome 1 : Premier jour PDF

La Rose de Jéricho, tome 1 : Premier jour PDF

Frontispice de l’Apocalypse de Jean de la Bible de La Rose de Jéricho, tome 1 : Premier jour PDF-Paul-hors-les-Murs, vers 875. Pour les historiens contemporains — qui estiment par ailleurs que l’apôtre Jean n’a pas écrit l’évangile qui porte son nom — l’auteur de l’Apocalypse reste également inconnu.


A quelques mois de la seconde guerre mondiale, Adrien Sevrand, un jeune physicien, s’apprête à prouver scientifiquement l’existence de l’Au-delà. Mais il lui manque une dernière pièce, la Rose de Jéricho, pour mener à bien son expérience. Or, par un coup de chance, il la reconnaît parmi les pièces réunies lors d’une exposition au Grand Palais. Pour Adrien, une seule solution : la voler. Ursula Münder, son amie qui a fuit l’Allemagne nazie et travaille à Paris comme « Lady Cambrioleuse », consent à l’aider. Mais ils ne sont pas les seuls à vouloir s’emparer de cette précieuse « Rose » qui cache bien des secrets… Uriel, avec beaucoup d’esprit et avec un ton unique, développe une intrigue mystérieuse où s’agitent des personnages forts dans une histoire fantastique et policière.

Mais il y a débat pour savoir si les deux textes peuvent provenir d’un même milieu dit  johannique . Dans les littératures juives et chrétiennes, le genre de ces écrits se définit par certaines relations entre leur forme, leur contenu et leur fonction sans qu’ils appartiennent pour autant à un mouvement ou un milieu particuliers. Saint Jean l’évangéliste à Patmos, par Domenico Ghirlandaio, Musée des beaux-arts de Budapest. Jésus de Nazareth, et affirme que ce dernier est revenu, après sa détention à Patmos, à Éphèse où il aurait vécu jusqu’au début du règne de Trajan, soit l’an 98. Denys d’Alexandrie procède à une analyse textuelle qui lui fait conclure que l’Apocalypse n’a pas été rédigée par l’auteur de l’évangile johannique ou des trois premières épîtres qu’il attribue à l’apôtre Jean. Mais cette canonicité s’est faite difficilement, notamment en Orient où l’utilisation du texte par des groupes sectaires comme les adeptes du montanisme l’a rendu suspect.

La théologie orthodoxe a pris parti dans le débat sur la datation lorsque les moines orthodoxes de Patmos ont solennellement fêté le dix-neuvième centenaire de la rédaction de l’Apocalypse en 1995. Localisation des sept cités et de l’île de Patmos, en Asie Mineure. D’autres datations plus anciennes ont également été proposées. La première fixe le début de la rédaction de l’Apocalypse de Jean vers 80 selon Israël Knhol et B. Une autre estimation fixe sa rédaction au règne de Néron, mort en 68. Cette date se réfère notamment à la tradition des persécutions néroniennes de chrétiens évoquée dans la vision apocalyptique. Domitien, ses activités antichrétiennes ne semblent pas avoir dépassé le cadre de Rome.

La vision de saint Jean à Patmos, Les Très Riches Heures du duc de Berry, musée Condé, Chantilly, ms. L’Apocalypse est le dernier livre du Nouveau Testament canonique et ce statut n’est pas contesté de nos jours. Ce plan a été proposé par Raymond E. Brown dans son ouvrage Que sait-on du Nouveau Testament ?

Dieu,  celui qui était, est et vient , l’ Alpha et l’Oméga , première et dernière lettres de l’alphabet grec, symbolisant l’existence de Dieu au commencement et à la fin. Vision de la grande prostituée assise sur un monstre à sept têtes. La bête et le faux prophète dans le feu. L’épilogue est composé des versets 6 à 21 du chapitre 22. La littérature apocalyptique est une littérature de résistance par laquelle les visionnaires font à la fois entendre un message d’interpellation, en portant un regard critique sur le monde dans lequel ils vivent, mais aussi d’espérance pour des groupes fragilisés qui sont ou se sentent opprimés. Le langage hautement symbolique de ce livre a ouvert la voie à de très nombreuses interprétations, qui diffèrent selon les sensibilités et les époques. De nombreuses personnalités illustres ont soutenu cette vision, comme Wycliffe, Luther, John Knox ou encore Isaac Newton.

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